PENDEKATAN NORMATIF DALAM STUDI ISLAM

A.   Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam (Studi Al-Qur’an)

Metode yang dapat diambil dari studi Al-Qur’an yaitu metode penafsiran Al-Qur’an. Menurut hasil penelitian Quraish Shihab, bermacam-macam metodologi tafsir dan coraknya telah diperkenalkan dan diterapkan oleh paka-pakar Al-Qur’an.

Metode penafsiran Al-Qur’an tersebut secara garis besar dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu:

1. Tafsir Bil-Ma’tsur

Tafsir bil-ma’tsur ialah tafsir yang berdasarkan pada kutipan-kutipan yang shahih menurut urutan yang telah disebutkan di muka dalam syarat-syarat mufasir. Yaitu menafsirkan Qur’an dengan Qur’an, dengan sunnah karena ia berfungsi menjelaskan Kitabullah.[1]

2. Tafsir Bil-Ra’yu

Tafsir bil-ra’yu ialah tafsir yang di dalam menjelaskan maknanya para mufasir hanya berpegang pada pemahaman sendiri dan penyimpulan (istinbat) yang didasarkan pada ra’yu semata. Ra’yu semata yang tidak disertai bukti-bukti akan membawa penyimpangan terhadap Kitabullah.[2]

Al-Farmawi membagi metode tafsir yang bercorak penalaran ini kepada empat macam metode, yaitu :

a.       Metode Tahlily

Metode tahlily yaitu metode tafsir yang mufassirnya berusaha menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai seginya dengan memperhatikan runtutan ayat-ayat al-Qur’an sebagaimana tercantum di dalam mushaf. Dalam hubungan ini mufassir mulai dari ayat ke ayat berikutnya, atau dari surat ke surat berikutnya dengan mengikuti urutan ayat atau surat sesuai dengan yang termaktub di dalam mushaf. Segala segi yang dianggap perlu oleh seorang mufassir tahlily diuraikan. Yaitu bermula dari kosa kata, asbabun nuzul, munasabat, dan lain-lain.

b.      Metode Ijmali

Metode ijmali yaitu metode yang menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan menunjukkan kandungan makna yang terdapat pada suatu ayat secara global. Dengan metode ini seorang mufassir cukup dengan menjelaskan kandungan yang terkandung dalam ayat tersebut secara garis besar saja.

c.       Metode Muqarin

Metode muqarin dilakukan dengan cara membandingkan ayat Al-Qur’an yang satu dengan yang  lainnya. Penafsiran ini dapat dilakukan sebagai berikut :

-Menginventarisasi ayat-ayat yang mempunyai kesamaan dan kemiripan redaksi

-Meneliti kasus yang berkaitan dengan ayat-ayat tersebut

-Mengadakan penafsiran

d.   Metode Maudlu’iy

Metode ini berupaya menghimpun ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai surat yang berkaitan dengan persoalan atau topik yang ditetapkan sebelumnya.

            Dengan mengetahui berbagai corak penafsiran al-Qur’an seperti di atas, maka kita akan mengetahui isi kandungan al-Qur’an, memahami makna-maknanya,  dan mengaplikasikan ajaran al-Qur’an dengan kehidupan sehari-hari.

            Adapun tafsir yang harus diikuti dan dipedomani ialah tafsir ma’tsur. Karena ia adalah jalan pengetahuan yang benar dan merupakan jalan paling aman untuk menjaga diri dari tergelincir dan kesesatan dalam memahami Kitabullah.

B.   Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam (Studi Hadits)

1. Pengertian Takhrijul Hadits

            Takhrij Hadits adalah bentuk masdar dari fiil madhi yang secara bahasa berarti mengeluarkan sesuatu dari tempat. Sedangkan Takhrij menurut ahli hadits memliki tiga macam pengertian, yaitu :

1. Usaha mencari sanad hadits yang terdapat dalam kitab hadits karya orang lain, yang tidak sama dengan sanad yang terdapat dalam kitab tersebut.
2. Suatu keterangan bahwa hadits yang dinukilkan ke dalam kitab susunannya itu terdapat dalam kitab lain yang telah disebutkan nama penyusunannya.
3. Suatu usaha mencari derajat, sanad, dan rawi hadits yang tidak diterangkan oleh penyusun atau pengarang suatu kitab.[3]

2. Cara Pelaksanaan Takhrijul Hadits

Secara garis besar manakharij hadits (takhrijul hadits) dapat dibagi menjadi dua cara dengan menggunakan kitab-kitab.

Adapun dua macam takhrijul hadits yaitu :

§      Manakharij hadits telah diketahui awal matannya, maka hadits tersebut dapat dicari atau ditellusuri dalam kitab-kitab kamus hadits dengan dicarikan huruf awal yang sesuai diurutkan abjad.

§      Manakharij hadits dengan berdasarkan topic permasalahan. Upaya mencari hadits terkadang tidak didasarkan pada lafal matan (materi) hadits, tetapi didasarkan pada topic masalah. Pencarian matan dan hadits berdasarkan topic masalah tertentu itu dapat ditempuh dengan cara membaca berbagai kitab himpunan kutipan hadits. Dengan bantuan kamus hadits tertentu, pengkajian teks dan konteks hadits menurut riwayat dari berbagai periwayatan akan mudah dilakukan.

Macam-macam metode yang dapat dipakai dalam takhrijul hadits.

3. Metode Takhrijul Hadits

Dalam buku “Cara Praktis Mencari Hadits” dikemukakan bahwa metode takhrijul hadits yang dijalankan dalam buku ini terbagi dua macam, yakni :

·         Takhrijul Hadits Bil-Lafz, yakni upaya pencarian hadits pada kitab-kitab hadits dengan cara menelusuri matan hadits yang bersangkutan berdasarkan lafal atau lafal-lafal dari hadits yang dicarinya itu.

·         Takhrijul Hadits Bil-Maudhu’, yakni upaya pencarian hadits pada kitab-kitab hadits berdasarkan topic masalah yang dibahas oleh sejumlah matan hadits.[4]

4. Tujuan dan Manfaat Takhrijul Hadits

Menurut Abd al-Mahdi, yang menjadi tujuan dari takhrij adalah menunjukkan sumber hadits dan menerangkan ditolak atau diterimanya hadits tersebut. Dengan demikian, ada dua hal yang menjadi tujuan takhrij, yaitu :

• Untuk mengetahui sumber dari suatu hadits
• Mengetahui kualitas dari suatu hadits, apakah dapat diterima (Shahih atau Hasan) atau ditolak (Dha’if).[5]

Manfaat takhrijul hadits itu sangat banyak sehingga apabila ada seseorang yang akan melaksanakan takhrijul hadits, maka dia termasuk salah satu orang yang sangat teliti pada hadits-hadits Rasulullah.

C.   Pendekatan Teologi Islam

1. Pengertian Teologi Islam

Secara etimologi, Teologi berasal dari kata theos yang artinya Tuhan dan logos artinya ilmu. Jadi, Teologi adalah Ilmu Ketuhanan.

Sedangkan Teologi Islam adalah ilmu yang mempelajari tentang Tuhan dan pertaliannya dengan manusia baik berdasarkan kebenaran wahyu ataupun penyelidikan akal murni.[6]

2. Pertumbuhan dan Perkembangan Kajian Teologi dalam Islam

Teologi Islam muncul karena adanya masalah-masalah politik yang terjadi setelah wafatnya Rasulullah. Mulai dari masalah pergantian khalifah hingga masalah yang terjadi setelah wafatnya Usman Ibn Affan. Ali bin Abi Thalib dituduh melakukan dosa besar karena tidak mempersoalkan masalah kematian Usman Ibn Affan yang mati terbunuh. Dri peristiwa inilah lahir beberapa aliran Teologi, seperti aliran Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah, Jabariyah, Qadariyah, Asy‘ariah, dan Maturidiah.[7]

D.   Pendekatan Teologi Islam ( Mu’Tazilah )

Kaum Mu’tazilah adalah golongan yang membawa persoalan-persoalan teologi yang lebih mendalam dan bersifat filosofis daripada persoalan-persoalan yang dibawa kaum Khawarij dan Murji’ah. Dalam pembahasan, mereka banyak menggunakan akal sehingga mereka mendapat nama “kaum rasional Islam”.[8]

            Kaum Mu’tazilah membagi sifat-sifat Tuhan ke dalam dua golongan, yaitu :

• Sifat-sifat yang merupakan esensi Tuhan dan disebut sifat zatiah.
• Sifat-sifat yang merupakan perbuatan-perbuatan Tuhan, yang disebut sifat fi’liyah.[9]

Kaum Mu’tazilah meyakini adanya lima dasar keimanan dan dijadikan sebagai prasyarat bagi orang yang ingin bergabung dengan mazhab mereka. Lima dasar tersebut adalah :

1. At-Tauhid (keesaan Allah)

ATauhid merupakan prinsip utama dan intisari ajaran Mu’tazilah, bagi Mu’tazilah Tuhan harus disucikan dari segala sesuatu yang dapat mengurangi arti ke Maha Esaan Allah. Tuhanlah satu-satunya yang Esa yang tidak ada satu pun menyamainya.

2. Al-Adl (Keadilan Tuhan)

Ajaran dasar Mu’tazilah yang kedua adalah Al-Adl yang berarti Tuhan yang Maha Adil. Adil ini merupakan sifat yang menunjukkan kesempurnaan Tuhan. Ajaran ini bertujuan ingin menempatkan Tuhan benar-benar adil menurut sudut pandang manusia, karena ala mini diciptakan untuk kepentingan manusia.

3. Al-Manzilah bain al-Manzilatain

Artinya yaitu posisi menengah bagi orang yang berbuat dosa besar, juga erat hubungannya dengan keadilan Tuhan. Pembuat dosa besar bukanlah kafir, karena ia masih percaya kepada Tuhan dan Nabi Muhammad SAW tetapi bukanlah mukmin, karena imannya tidak lagi sempurna. Karena bukan mukmin ia tidak dapat masuk syurga, dank arena bukan kafir pula ia tidak harus masuk neraka. Ia seharusnya ditempatkan di luar surga dan di luar neraka.

4. Perintah berbuat baik dan larangan berbuat jahat

Menurut mereka hal ini tidak hanya dilakukan dengan seruan tetapi juga dengan kekerasan.

5. Tuhan itu Qadim

Mereka menyatakan bahwa Tuhan itu qadim (terdahulu) maka sesuatu yang hadits (baru) setelah Tuhan adalah ciptaan Tuhan (makhluk) sehingga mereka memandang bahwa surga dan neraka itu belum ada karena belum dipergunakan saat ini.[10]

           

Tokoh-tokoh Mu’tazilah yaitu :

f        Wasil bin Atha’ al-Ghazzal

f        Abu al-Huzail al-‘Allaf

f        Ibrahim bin Sayyar an-Nazam

f        Mu’ammar bin Abbad as-Sulmay

f        Bisyr bin al-Mu’tamir[11]

E.   Pendekatan Teologi Islam ( Asy’Ariyah )

Aliran Teologi ini merupakan aliran yang timbul dari reaksi atas paham-paham golongan mu’tazilah. Aliran ini dikembangkan oleh Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Ismail al-Asy-‘ari. Al-asy’ari dalam perkembangannya membuat aliran baru yang kemudian banyak disebut sebagai ahli sunnah wal-jama’ah. Aliran ini timbul atas respon terhadap paham mu’tazilah, sehingga aliran teologi ini banyak berpendapat bertentangan dengan paham mu’tazilah.  Misalnya dalam pandangan al-Asy’ari bahwa Tuhan mengetahui dengan sifatnya. Mustahil katanya bahwa Tuhan mengetahui dengan sifat-Nya karena dengan demikian zat-Nya adalah pengetahuan dan Tuhan sendiri adalah pengetahuan. Tuhan bukan pengetahuan (‘ilm) tetapi yang mengetahui (‘Alim). Tuhan mengetahui dengan pengetahuan-Nya bukanlah dengan zat-Nya. Demikian pula dengan sifat seperti hidup, berkuasa, mendengar, dan melihat. Begitu juga mengenai al-Qur’an. Al-Asy’ari berpendapat bahwa al-Qur’an itu Qadim. Mengenai perbuatan, asy’ari berpendapat bahwa perbuatan manusia bukanlah diciptakan manusia itu sendiri. Asy’ari juga berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai tangan, muka, mata dan sebagainya karena Tuhan tidak mempunyai bentuk dan batasan.[12]

F.    Pengetahuan Manusia

Pengetahuan pada hakikatnya adalah keadaan mental yang mengetahui hasil aktivitas substansi manusia. Pada dasarnya pengetahuan mempunyai tiga criteria, yaitu :

¨      Adnya suatu system gagasan dalam pikiran

¨      Persesuaian antara gagasan itu dengan benda-benda sebenarnya

¨      Adanya keyakinan tentang persesuaian itu

Pengetahuan dibedakan menjadi tiga jenis, yaitu :

1.                              Pengetahuan Indrawi (knowledge)

Pengetahuan ini meliputi semua fenomena yang dapat dijangkau secara langsung oleh panca indera, batas pengetahuan ini ialah segala sesuatu yang tidak tertangkap oleh panca indera.

2.      Pengetahuan Ilmu (sains)

Pengetahuan ini meliputi fenomena yang dapat diteliti dengan riset atau eksperimen. Pengetahuan ini merupakan pengetahuan yang terorganisir dengan mengadakan pendekatan-pendekatan terhadap benda-benda, peristiwa dengan menggunakan metode observasi yang sifatnya terjangkau oleh rasio.

3.      Pengetahuan Filsafat

Pengetahuan ini merupakan jenis pengetahuan yang pendekatannya melalui metodologi pemikiran filsafati yang secara radikal, universal dan sistematis guna memperoleh hakikat yang sebenarnya akan suatu hal.

G.  Pendekatan Sosiologi dalam Islam

1. Pengertian Sosiologi dan Sosiologi Agama

Defenisi sosiologi secara luas ialah ilmu tentang masyarakat dan gejala-gejala mengenai masyarakat.[13] Sedangkan Hassan Shadily mengartikan sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat dan menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia yang menguasai hidupnya itu.

Sosiologi agama ialah suatu cabang sosiologi umum yang mempelajari masyarakat agama secara sosilogis guna mencapai keterangan-keterangan ilmiah dan demi kepentingan masyarakat itu sendiri serta masyarakat luas pada umumnya.[14]

2. Model Penelitian Sosiologi Agama

Penelitian sosiologi agama pada dasarnya adalah penelitian tentang agamayang mempergunakan pendekatan ilmu social (sosiologi).

            Model atau metodologi penelitian sosiologi agama yaitu dengan melakukan observasi, interview, angket dan Grounded Research (Penelitian yang penelitinya terlibat dalam kehidupan masyarakat yang ditelitinya) mengenai maslah-masalah keagamaan yang dianggap penting dan sanggup memberikan data.[15]

H.  Pendekatan Antropologi dalam Islam

1. Pengertian Antropologi

Antropologi adalah salah satu cabang ilmu social yang mempelajari tentang budaya masyarakat suatu etnis tertentu. Antrpologi lebih memusatkan pada penduduk yang merupakan masyarakat tunggal, tunggal dalam arti kesatuan masyarakat yang tinggal di daerah yang sama.[16]

            Antropologi sebagai ilmu yang mempelajari manusia, menjadi sangat penting untuk mempelajari agama dan interaksi sosialnya dengan berbagai budaya.

2. Kerangka Teoritis Pendekatan Antropologi

Secara garis besar kajian agama dalam antropologi dapat dikategorikan ke dalam empat kerangka teoritis yaitu intellectualist, structuralist, functionalist, dan symbolist.

3. Metode Penelitian Antropologi Agama

Penelitian di bidang antropologi agama antara lain dilakukan oleh seorang antropolog bernama Clifford Geertz pada tahun 1950-an. Hasil penelitiannya itu telah dituliskan dalam buku berjudul The Religion Of Java. Model penelitian yang dilakukan oleh Geertz adalah penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif. Penelitian ini didasrkan pada data-data yang dikumpulkan melalui wawancara, pengamatan, survey, dan penelitian Grounded Research, yakni penelitian yang penelitinya terlibat dalam kehidupan masyarakat yang ditelitinya.[17]

I.      Islamisasi Ilmu Pengetahuan

1. Pengertian Islamisasi Ilmu Pengetahuan

Menurut Naquib al-Attas, islamisasi ilmu adalah “the liberation of man fist from magical, mythological, animistic, national-cultural, tradition, and then from secular control over reason and his language” (Islamisasi adalah pembebasan manusia, pertama dari tradisi tahyul, mitos, aanimisme, kebangsaan dan kebudayaan dan selain itu pembebasan akal dan bahasa dari pengaruh sekularisme).

            Bagi al-Attas misalnya, islamisasi ilmu pengetahuan mengacu kepada upaya mengeliminir unsure-unsur serta konsep-konsep pokok yang membentuk kebudayaan dan perdaban barat, khususnya dalam ilmu-ilmu kemanusiaan.

2. Strategi dan Kerangka Kerja Dasar Islamisasi Ilmu Pengetahuan

Al-Attas menguraikan bahwa semua ilmu pengetahuan masa kini, secara keseluruhan dibangun, ditafsirkan dan diproyeksikan melalui pandangan dunia, visi intelektual dan persepsi psikologi dari kebudayaan dan peradaban islamisasi diringkas menjadi lima karakteristik yang saling berhubungan, yaitu :

·         Mengandalkan kekuatan akal semata

·         Mengikuti dan setia validitas pandangan dualitas mengenai realitas dan kebenaran

·         Membenarkan aspek temporal

·         Pembelaan terhadap doktrin humanisme

·         Peniruan terhadap drama dan tragedy terhadap realitas universal.

Adapun langkah Islam pertama yang dituntut untuk islamisasi pengetahuan adalah agar lembaga-lembaga ilmiah islam dapat melakukan berbagai fungsi, yaitu :

o   Meneliti, mengaplikasikan dan menyigkapkan nushush wahyu dalam al-Qur’an dan as-Sunnah yang shahih.

o   Meneliti, mengaplikasikan buku-buku induk warisan peninggalan Islam karya ansiklopedik dan spesialisasi dan memudahkan pemahaman bagi para pengkaji.

o   Kewajiban lembaga-lembaga ilmiah dan pengajaran, serta universitas adalah melatih para ilmuan yang mampu dan mempunyai minat dalam spesialisasi kemasyarakatan.

o   Kewajiban lembaga-lembaga Islam adalah melakukan usaha persuasive umum terhadap kepemimpinan intelektual dan ilmuan ummat.

o   Mengarahkan misi-misi ilmiah kepada topic-topik dan permasalahan yang melayani ilmiah Islam dan permasalahan umat yang vital dan orisinil.[18]

---

[1] Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, (Bogor : Litera AntarNusa, 1996), h. 482

[2] Ibid, h. 488

[3] Muhammad Ahmad dan M.Muzakkir, Ulumul Hadits (Bandung : Pustaka Setia, 2004), h. 131

[4] M. Syuhudi Ismail, Cara Praktis Mencari Hadit  (Jakarta : Bulan Bintang, 1991), h. 17

[5] Nawir Yuslem, Kitab Induk Hadis (Jakarta : Hijri Pustaka Utama, 2006), h. 155

[6] Ahmad Hanafi, Pengantar Teologi Islam (Jakarta : Mutiara Sumber Widya), h. 11-12

[7] Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta : UI-Press), h. 7

[8] Ibid, h. 38

[9] Ibid, h. 53

[10] Ahmad Hanafi, Theology Islam (Jakarta : PT. Bulan Bintang, 1991), h. 43-46

[11] www.google.co.id/Mu’tazilah dan Pemikiran/120110

[12] www.google.co.id/Asy’ariyah/120110

[13] Syamsuddin Abdullah, Agama dan Masyarakat (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 13

[14] Imam Suprayogo dan Toroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung : Rosda Karya, 2003), h. 61

[15] Ibid, h. 61

[16] http://organisasi.org/defenisi-pengertian-antropologi

[17] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2008), h. 395

[18] Abu Sulaiman dan Abdul Hamid, Krisis Pemikiran Islam, h. 364